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亚洲必赢剪纸在中国的分布跟民族信仰有关,简

2019-09-06 03:37

纸是中国四大发明之一,纸的发明不仅仅是给人在文化的传承中起到极大的重要作用,而剪纸这一们在民间普遍的传统的装饰艺术之一,剪纸可以用于点缀墙壁,也有着作为礼品装饰或刺绣花样之用的,不妨随小编一起到剪纸文化中去看看吧。

  导言:2014年11月13日,中央美术学院教授、博士生导师乔晓光关于剪纸艺术的第二课在中央美院开讲。上一节课介绍了世界剪纸的背景和大概分布,同时也介绍了中国从纸到工具的历史,这节课主要讲述剪纸在中国的分布以及民俗剪纸的特点。作为一个纸文明的发明国家,中国不但拥有近一千五百年剪纸的历史的背景,同时有将近三十多个民族有与剪纸相关的民俗传统,而中央美院的剪纸学科凝聚了三代人的心血。乔晓光教授提出,要把剪纸还原到历史和文化传统中来认知。

  导言:2014年11月13日,中央美术学院教授、博士生导师乔晓光关于剪纸艺术的第二课在中央美院开讲。上一节课介绍了世界剪纸的背景和大概分布,同时也介绍了中国从纸到工具的历史,这节课主要讲述剪纸在中国的分布以及民俗剪纸的特点。作为一个纸文明的发明国家,中国不但拥有近一千五百年剪纸的历史的背景,同时有将近三十多个民族有与剪纸相关的民俗传统,而中央美院的剪纸学科凝聚了三代人的心血。乔晓光教授提出,要把剪纸还原到历史和文化传统中来认知。

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亚洲必赢剪纸在中国的分布跟民族信仰有关,简述中国剪纸的由来。  剪纸在中国的分布,不仅是一个简单的使用功能,更多的是跟民族的文化信仰来分布的,剪纸又和文化信仰紧密关联。比方说民族地区在祭祖、节日、清明节的时候送寒衣,和祖先关联通过纸来表达他的情感,给祖先祭祀和赠送在另一个世界生活使用的东西。在南方也是通过巫术的方式来治病、驱邪,祭祖也是通过剪纸的方式,所以剪纸成为一个和神灵、祖先沟通的媒介和情感的载体。

  青海互助县土族的传统三月“梆梆会”,是用大量的彩色剪纸通过经幡的方式在这个村庄创造一个神圣空间,这个神圣空间满足了整个村庄对神的祭祀,这些剪纸的人不是普通的老百姓,而是庙里的宗教的人,专门进行一个剪制的寺庙里的一个巫师。这是在寺庙当中所悬挂的一个祭祀用的一个空间,里边悬挂着大量的人形彩色剪纸。

  把它还原到生活当中去,我们首先应该从文化信仰来认识中国剪纸在乡村的分布。在东北地区首先是萨满文化信仰。萨满文化信仰不仅仅在中国,北纬70度有一个萨满文化区域,横跨欧亚大陆一直可以到北欧的寒冷地带,甚至到北极圈,挪威的萨米人也有萨满文化信仰。在萨满文化圈当中,主要是以古代的狩猎民族为主体,而且他们是在草原和森林这两种自然生态当中生存,农业种植不是主体,狩猎、渔猎成为主体,造纸术在这些地方传播是滞后的,所以他们更多的是通过非纸材来剪。

  达斡尔族的哈尼卡实际上已经失传了。最早的哈尼卡是用桦树皮来剪的,被发掘后,许多有志于达斡尔族文化继承的有心人就把他们给剪制下来。传统的哈尼卡没有五官,可以祈求它的保佑,相传剪了五官就会变成一个活的人。因为失去了民俗功能,再发掘出来的哈尼卡就开始打扮成一个纸偶人,具有了审美和装饰的功能。

  认识剪纸并不是从纸开始的。从古代艺术上来讲,中华民族镂空的历史、雕刻的历史比纸要早得多。首先是在金属器材上有刻和镂空的历史,所以说剪纸并不是说只是包括剪纸,剪纸也包括许多非纸材,比如说在东北萨满文化信仰区,赫哲族剪鱼皮,鄂伦春族剪鹿皮、桦树皮,满族也是剪桦树皮、剪玉米叶子,蒙古族、达斡尔族可能剪鹿皮、布,剪桦树皮。因为没有纸只能就地取材,根据自己身边有的材料方便的来进行剪制。整个萨满文化区域非纸材成为不同民族普遍使用的一种手段,这个是被我们以往忽略的。我们以往认为剪纸就是把纸剪开了叫剪纸,其实不对。剪纸在中国非常古老,悠久历史。他是一种平面化的、以镂空方式为主体的、通过阴刻、阳刻来表达一种文化信仰的纹饰的统称。这个传统不是从剪“纸”开始的,剪纸在某种意义上来讲也是继承了民族早期的平面镂空、镂刻的形态,在文化和历史的继承上是有关联的,所以我们不能孤立的简单化地从一个纸的东西认识剪纸。

  苗族村庄里所有的女孩从小就学绣花。她们靠手绘绣花,但是绣花的样子是由专门会剪纸的人来剪。这些人专门在集市上来传授和卖花样,别人买到这个花样缝在衣服上按照她的花样来绣花,一个村庄里大概有一两个妇女会剪花样。剪和刻是苗族的花样,里面反映出来了早期文化当中具有神话内容的纹饰符号。不像陕北、陕西表现的日常生活当中与劳动生产相关的熟悉的动物,他们更多表现的是神话传说当中的一种动物。不同地域的自然和生态环境不一样,剪纸表现的动物也会有区别。

  在整个北方萨满地区,非纸材的剪纸成为他们一个主要的手段。他们不进行农业种植,也缺乏对农作物和花草普遍使用的一个习俗,所以剪纸大量是剪影式的,上面没有更多打扮和纹样,没有那么多花草进行装饰,只是大的剪影表现生活,像古代的岩画一样,仍然处在早期文化思维的模式当中。研究东北地区的萨满艺术剪纸对我们认识早期艺术和研究原始社会,具有非常有说服力的个案价值。包括他们在树枝上来进行纹样刻饰,都反映出了早期人们对待数字、对待信仰、对待神灵一种艺术化的处理方式,或者是叫做一种平面化的、符号化的处理方式。这个东西非常古老,和麦作地区、稻作文化地区的完全不一样,因为他整个文化生态发展也不一样。

  贵州务川县仡佬族春节的“花灯戏”就是用剪纸做成花灯进行敬神、求子的一种民俗舞蹈仪式活动。 这是做的很漂亮的花灯,剪纸它作为一种纸的功能,在生活当中不同的使用一方面反映出剪纸文化的丰富,另一方面也反映出纸文明在生活当中所充当的角色是无孔不入,是非常重要的。它具有极强的神性和替代作用。因为纸比较方便,造纸术普及以后人们都大量地使用纸来做这些东西,这是西双版纳赕佛的时候做的剪纸“董”,挂在寺庙里的。

  剪纸在西南地区分两个类型。一个类型是巫俗的文化区域,主流文化是以巫史文化、巫俗为主体。在苗族、侗族、水族许多少数民族的剪纸中,我们发现首先,剪花的形态就是服饰和刺绣所使用的花样。另外一个比较普遍的,巫俗剪纸纹样不复杂,以人形为主体,一个拉手娃娃或者单体的构成巫俗剪纸。在靠近泰国、缅甸这些边境、边疆地区的少数民族,剪纸又是另外一种文化形态。比如说傣族,它属于以南亚地区跨区域的一个小乘佛教的文化信仰区域。他们是围绕着小乘佛教来进行剪纸的使用,主要就是通过 “幡”,他们叫“董”,就是挂在寺庙里的经幡。另外他们通过镂刻、镂印(他们叫金水),金水是用纸版式进行镂刻,镂刻以后放在佛堂上、寺庙里作为母版进行镂印。中古人在蓝印花布当中就发明了这种镂印的传统。在南亚地区,“金水”是普遍的,寺庙当中进行求祷和还愿的经幡、纸幡,纸幡也是比较普遍的。

  大小凉山的“毕摩剪纸”非常简单。毕摩是一个特殊的阶层,相当于巫俗的巫师一样,他特殊的身份和角色使他成为敬神祭祖仪式的主持。他们的剪纸非常简单,都是一些几何形的,完全像一个符号化的。这些符号化的剪纸代表了通向神圣空间的道路,代表了牛、羊、太阳以及所信奉那些神圣的。

  在西北地区,信仰和藏传佛教相关的密宗。像土族使用的剪纸、裕固族的服饰剪纸,虽然说人数很少,当我们开始细细观察就会发现,他们使用的剪纸在西北地区更多的是文化空间,做一个大的空间祭祀也是经幡方式的。 另外一种是制作唐卡。他们需要剪布,需要用剪纸来剪样子,这在青海地区比较常见。西藏地区目前还没有发现剪纸。因为造纸术传到西藏很晚,造纸术在民间制作技艺的普及也比较滞后,所以说纸在西藏就很珍贵。但是我们在新疆地区发现了以伊斯兰文化为背景的剪纸分布区域,比方说柯尔克孜、维吾尔族,包括锡伯族,包括哈萨克族都发现了使用剪纸的传统。其实,我们最早发现剪纸的历史是从新疆开始的。

  贵州省土家族做的“傩坛剪纸”同样是通过一种彩扎的方式和挂千的方式来构筑神圣空间,跟墨西哥剪纸有点类似。挂千是中国很重要的仪式和节日的使用方式,非常普遍,墨西哥剪纸也是通过挂千的方式构筑他们的祭祀空间。

  土家族的丧葬仪式剪纸是做成一个纸扎,彩扎非常漂亮,这是剪纸的一种立体形态,也可以把它叫做纸艺,所以剪纸再往下外延,包括彩扎、纸艺、纸灯等等,其实剪纸本身就有它传统的延伸形态。剪纸不仅仅是平面的,它有它的衍生形态,彩扎、纸灯、纸艺都是剪纸,编纸、折纸都是纸的原生形态,所以我们对纸的认识要回到一个纸的最基本的形态去认识它,不能把它孤立化、分裂化、风格化。甚至我觉得剪纸和中国绘画都是有比较的一种价值,他们都是同一个哲学,同一个自然文化信仰下的一个文化传统,他们是有深刻的内在相关性的。

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